インプラントの事例が多数

血液の生化学的変化の測定や、レントゲン検査や内視鏡検査などは西洋医学への、いわば翻訳作業を企てる時のほかは利用しませんから、実態論的構造もほとんど全く欠いています。
そして、きわめて顕著な特色は西洋医学的なカテゴリー化診断をはぶいて、観察されたいろいろな症候の組み合わせ、つまり症候群を「証」としテーマとめ、それをいきなり治療法・薬物や鍼治療と直結することです。
西洋医学が診断主義なのに対し、治療主義だといってもいいでしょう。
診断がつかなければ治療がはじまらないというようなことが起こりえません。
また西洋医学は個別症候主義（部品主義）なのに対し、東洋医学は症候の一定の組み合わせを取り上げるわけですから、その意味では総合的だといえるかも知れません。
たとえば漢方でよく使われる葛根湯という薬については、項背強几几（うしろ首と背中がこり）無汗（汗が出なくて）悪風（風があたるとよくない）という状態の時がその薬の「証」であるというのです。
ある意味で直観的、ある意味できわめて経験的ですが、同時に総合的であるといってもいいでしょう。
東洋医学の方が副作用が少なく、作用はおだやかであると一般には考えら副作用れているようです。
十九世紀以米の進歩した化学工業が思いつきで次に創出した新物質を薬として取り入れた西洋医学の場合と比べて、長年にわたり人間に用いて淘汰された物質を主として用いている東洋医学の方が安全だということは確かでしょう。
しかし手当り次第に草根木皮を「試用」した段階を経ているわけですから、その間には犠牲者が出なかったわけはありませんし、昭和になってもトリカブトを含んだ大雄散を飲んで亡くなられた有名な本草学者白井光太郎さんの例もあることですから、異物性を全く心配しなくてもいいというわけのものではないでしょう。
今日用いられている漢方薬にも西洋薬の場合ほど重大ではないにしても、しばしば副作用が見られ、たとえば街の薬局から厚生省へ報告された副作用の件数の一位を漢方薬が占めているのです。
とにかく概括的にいえば、東洋医学は西洋医学に対するいい意味でのアンチテーゼを含んでおり、特に慢性病の場合に一定の出番を否定することはできません。
しかし私などに最も不満なのは、徹底した素朴経験主義の上に立つことに満足し代から「信仰」されてきた経絡や経穴を電子顕微鏡や神経生理学的手法を用いて追認することに成功し、また漢方薬中の有効化学成分を確定して「権威」と「経験」を「科学」に置きかえることができるかも知れませんし、伝統的な証の代わりに、たとえば肝臓機能障害の指標として現代医学が広く利用しているＧＯＴ、ＧＰＴなどの酵素反応の成績その他の検査情報を組み込んだ新しい形の証を作り上げることができるかも知れません。
実際にこのような東洋医学の科学化、あるいは東洋医学と西洋医学の統合を目指した努力が、すでに一部で熱心に行われてある程度成功しているようです。
このような試みが大いに成功することは望ましいことですが、たとえそれが成功サず、依然として東洋医学がひたすら形而上学的人間観、思弁的疾病理論に支えられた素朴経験的な体系のままにとどまっていても、私はそれでいいのではないかと考えます。
そもそも医療という営みは病気を治し、患者を助けることにどれほど寄与するかで評価されるべきものなのです。
反対に、どれほど輝かしい理論、あるいは見事な動物実験に支えられていても、実際に患者に適用して有効性と安全性が確認されなければ医学的には無意味なのです。
そのためには、すでに指摘したように、病気の自然史のとらえ難さ、個体のバラツキ、ニセ薬効果（心理的効果）などによるバイアスを除去するように設計された無作為化試験をくぐり抜ける必要があるのです。
ところが、東洋医学的治療の場合は鍼灸にしても漢方薬にしても、今までのところあまりこのような手続きを経ていないようです。
ことに東洋医学的治療が多く行われている場面は抗生剤や外科療法の適応ではない、浮き沈みが多く自然経過の複雑な、個体の反応のバラツキの多い、そして心理的影響を受ケアすい慢性病の分野なのですから、よほど評価の仕組みをガフソリと組み立ててかからないと、その効用を買いかぶり、銀飯の引き倒しになりやすいでしょう。
実験とともに、経験が医学的真理への有力な導き手であります。
実際、アスピリンはギリシャの、ジギタリスはイギリスの、キニネは南米の、そしてレセルピンはインドの草根木皮的治療に由来したものであり、エフェドリンは漢方薬の麻黄から、グリチルリチンは甘草から見出されたものであるというように、今後さらに東洋医学や民間療法を西洋医学の分析的手法を用いて裏づけることもできるでしょうが、そのように分析してしまうと本当の東洋医学のうまみが失われてしまうかも知れないようにも思われます。
東洋医学の専門家の中には西洋医学的分析主義の介入を容認しない立場の方も少なくないようですが、私はそれならそれでいいと思います。
ただ、ある治療を行なった結果ある病気が治ったのかどうかを判定する手続きだけは、東洋医学、西洋医学を通じて共通でなくては話にならないと思うのです。
同じ現象を見ていながら、一方は効いたというし、一方は効いていないというのでは、討論の足場がありません。
東洋医学における「弁証」（証を決めること）は大変複雑で、経験豊かな東洋医学者でないとできないことであり、西洋医学流のカテゴリーから出発したのでは問題にならないという人もいるでしょう。
もしそう考えるなら、治療のデザインは一人一人の患者についてあくまで東洋医学流に行なった上で、その治療を行わなかった患者群との間に何とかして無作為化試験を、方法的に容易でなくとも、努めて成立させ、効果の評価のための仕組みと物差しだけは西洋医学の場合と共通にする努力がなされなくてはならないように思います。
西洋医学の場合も、すでに述べたように効果の怪しい治療、たとえば適応をはずれた薬の使用が相当広く行われているのですから、東洋医学の場合の薬効評価の方法論の貧しさを一概に非難するわけにはいきませんが、西洋医学の方には、経験だけでは正しく評価できないという自覚がとにもかくにも今日では存在するわけです。
ところがそのような反省が東洋医学には十分でないようですから、ダイヤモンドも存在するかも知れないが、要するに玉石混淆である恐れが多分にあり、重大な病気の場合には、これをあてにするのがきわめて難しいといわざるをえないのです。
民間療法をどう見るか東洋医学と民間療法をひとまとめに扱うわけにはいきません。
東洋医学の方は長年から、西洋医学と一見相いれなくてもそれだけの理由で頭から否定することはできません。
今後、客観的な薬効評価の軌道にどのようにして乗せるかが残された課題でしょう。
ところが民間療法の方は、東洋医学に近いものから神信心に近いものまで実に幅が広くひとまとめに扱うわけにはいきません。
すでに繰り加えし述べたように人間は死すべきものであり、疾患のほかに病いの広い領域があり、そのうえ現代医学が万能ではないわけですから、民間療法的なものへの要求は決して消え去ることはないでしょう。
現代医学の総本山のようなアメリカなどでも、いろいろな非正統派的医療があとをたたないのです。

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インプラントの結論やまとめの段落を最初に持ってきたため、本来最初にくるべきインプラントについての段落の持っていき場所に困ったということでした。
インプラントの成果を、優れた創製に生かすべくインプラントでは積極的な研究活動に取り組んでいます。